晋祠作为山西古典园林的典范，是国家首批重点文物保护单位，是我国现存最早的皇家祭祀园林。目前，晋祠的研究主要集中在对于晋祠的特色建筑及造园艺术手法的研究，所体现的宗教文化以及园林建筑的历史价值、艺术价值，总结出晋祠蕴含的文化特色，具有深刻的文化底蕴。程文娟等[1]从晋祠的选址、建筑组成、布局3个方面进行论述，结果表明，当时人们根据地形、气候、风水3个因素进行选址，从祭祀角度深入了解建筑传递给人的庄严神圣的祭祀文化。布局的研究得出祭祀的空间顺序，及其传递的庄严肃穆的祭祀文化氛围。张艳[2]对晋祠古建筑、祭祀文化分析得出晋祠建筑群从祭祀角度所体现的文化内涵。刘仙芝[3]对晋祠的特色、风格、布局进行研究，总结出晋祠建筑蕴含的文化特色。张树民[4]分析晋祠园林形成的特点、发展史，分析全园的布局、山水的利用、植物种植等艺术特色，以及园林建筑的历史价值、艺术价值，得出晋祠不同于皇家园林的雍容华贵，又不同于江南园林的曲折通幽，她是肃穆、朴实与典雅、秀丽为一体，是祭祀建筑与自然山水完美结合的典范。邢至怡等[5]着重以晋祠的水为线索，介绍了晋祠中水系以泉为源的特点，论述园中水景的处理手法，水系沿岸的园林景致以及由晋祠之水发展而成的水文化，得出晋祠的水景的处理手法有水中倒影、水声、水中植物美化水面、用水文化创造意境等。朱向东等[6]将晋祠分祠、庙、寺、观4个部分进行分类，分析出4个部分是如何各自传达不同主题又相互关联，彼此交融转换进而形成今天的晋祠独特景观。

对于寺庙园林植物景观的研究，伊红珊[7]从建筑布局谈寺庙园林。也有从文化及植物意境方面研究寺庙园林的，比如朱琳等[8]总结出其4个方面的营造意境方式及通过植物的空间组成、季相变化、观赏者的感官、诗文典故等传达意境。朱琳[9]通过群落结构和植物景观空间2个方面分析得出南京市寺庙园林的景观空间组成及造园艺术特点。王雷[10]通过对寺庙园林植物的植物种类发展历史的研究，总结出寺庙园林植物景观营造的原则有以僧人喜欢的植物宣传教义，以及多样统一和适地适树的原则。颜玉璞[11]从寺庙园林植物景观的设计与营造这个比较特殊的园林景观方面入手，研究佛教寺庙园林植物景观的功能与意义、佛教寺庙园林植物的选择、佛教寺庙园林植物配植的美学原理这3个方面的内容，以阐释如何通过植物景观的设计与营造体现禅宗文化，如何使自然的植物人性化，从而指导实践工作。于丹丹[12]调查发现，巩义市市区建成区现有近200种园林植物，隶属于55科93属，从道路绿化植物，公园、广场及街头绿地绿化植物，摆放花卉等方面进行了调查分析。

晋祠的肃穆气氛主要是由规模宏大、结构严谨的建筑营造，而佛寺的植物种植形式则以对植、列植为主，使得宏伟的建筑更好融于周边的山林中。目前国内外对于晋祠的研究往往集中在建筑造园艺术方面，而对寺庙园林植物景观的研究如何体现庄严神圣的园林景观氛围的研究比较少，对晋祠植物景观空间布局的研究更是缺乏，对晋祠植物景观意境营造的研究，分析晋祠寺庙园林特点，以及在植物的选择方面的特色的研究没有，且对于寺庙植物景观意境的研究有从建筑和文化2个方面进行大量的研究，但大多基于宏观层面。

本研究以晋祠为研究对象，就园林植物组成和植物景观意境分4个区进行研究分析，得出寺庙园林植物景观营造特色方法，同时宗教园林中关于应用植物营造清净脱俗的气氛，如观建筑群利用植物营造一种超脱自然安逸宁静的园林氛围，对于现代正身处喧嚣的城市营造一种适合居住生活宁静园林环境有重要的学习价值。

1 研究区概况

晋祠中祠、庙、寺、观建筑各具特色。晋祠中的祠主要分布在中轴线上，早期圣母殿位于中轴线的最底部，是晋祠的中心建筑[13]，唐叔虞祠位于晋祠的北面，是一座独立的前后院建筑，公输子祠位于晋祠的西侧水母楼的北面，王琼祠位于王氏祠堂的西面仅数十步。庙在晋祠中的布局比较灵活，在各个区域都有分布，它们大多体量较小，数量多，分布不集中。水母楼位于晋祠中轴线的南侧，紧邻公输子祠，台骀庙位于圣母殿的南侧，苗裔堂位于圣母殿的北面，三圣祠位于王氏祠堂的北面。寺位于晋祠的南面，仅有圣奉寺和舍利生生塔，与其他的建筑远远相离。观在晋祠中集中分布于北面，有许多是依山而建，数量较多规模较小。昊天神祠位于关帝庙的北面，是晋祠中主要的道教建筑。文昌宫位于晋祠中轴线建筑水镜台的北面，其余吕祖阁、老君洞、灵官殿均建于山上且规模并不大。

2 研究方法

2.1 按晋祠核心建筑进行分区，分别调查植物的组成

在划分晋祠的祠、庙、寺、观的分区的基础上，实地调查各个分区内所有树种名称、株数、多度、植物的生境等，对寺庙、寺径、寺庙水景、山石等造景要素的植物景观以及古树名木等拍摄照片，收集资料，从中获得需要的信息。结合晋祠的历史文化背景分析植物景观的营造手法，分析祠、庙、寺、观4个区域植物种类的分布，以及植物在各个区域内体现祠、庙、寺、观的不同特色的种植方式，最终分析4个区域植物景观的不同意境特征。

2.2 根据树种植物文化，配置方式分析意境

在祠、庙、寺、观4个区域内，分别介绍各区植物的选择类型及植物的配置种类及种植方式，通过对植物组成及配置形式传达出寺庙景观的意境，通过列植、对植的方式体现庄严肃穆的气氛，通过植物景观为佛寺园林提供清幽宁静的环境氛围，以建筑的静态和植物的动态相结合，同时通过古树名木给佛寺以历史沧桑感，其中，古树名木共有100多种。

3 结果与分析

3.1 晋祠植物物种的多样性

从表1可以看出，晋祠树种总共有43种，分属23科34属；其中，乔木30种，灌木13种；各科所有树种都较少，只有蔷薇科（Rosaceae）多于5个树种，超过2个树种以上的科有木犀科（Oleaceae）、松科（Pinaceae）、柏科（Cupressaceae）、蝶形花科（Pa pilionaceae）、杨柳科 （Salicaceae）、蔷薇科（Rosaceae）、桑科（Moraceae）。侧柏、白皮松、油松、国槐栽植数量较多，种植有大量的古树名木侧柏、国槐、白皮松、银杏等。

3.2 祠、庙、寺、观植物景观的意境比较

晋祠中的祠，主要在晋祠的中轴线上，是晋祠的灵魂，供奉的都是有功绩的祖先历史名人，分布在晋祠的整体建筑的最高处，重在体现对祖先的崇拜与敬仰，体现一种源远流长的历史感。植物的配置以高大的乔木侧柏、桧柏、油松、白皮松为主且大多都是古树名木，这些都是晋祠的基调树种；在次要建筑的两侧配置有少量四季树种。王琼祠寺庭内对植2棵高大的古树银杏，银杏躯干挺拔，树姿雄伟，叶形秀丽，树龄长寿，银杏寓意佛寺历史悠久，源远流长。王琼祠的西面丛植有臭椿、白皮松、油松、国槐、侧柏、珍珠梅、连翘、丁香等即传统的乔灌草的配置模式。圣母殿前的鱼沼飞梁也是对植古树侧柏，用其年代久远、历经沧桑来凸显晋祠的高大庄严。进入圣母殿必经过会仙桥，会仙桥两侧对植以高大的国槐、垂柳且映照典故传达意境。唐叔虞祠（图1）内对植有丁香、皂角，外围群植有桧柏、玉兰、西府海棠、枣树等，表达了对那些品格高尚具有崇高理想的脱离世俗像玉兰一样纯洁的追随与爱护，海棠寓意相思，表达对祖先深深的思念，同时伴有枣树的种植表达了希望后代生生不息的繁衍给予了期许。

晋祠庙侍奉的是先辈传奇人物，主要表达对他们的追思崇拜。三圣祠（图2）的寺庭主要用侧柏、银杏、国槐对植来形成较为封闭围合的空间，门口丛植大片灌木主要是丁香，北面丛植竹子；用四季常青的侧柏象征长命百岁的期望，用笔直高洁的竹林来传达对前辈的崇敬，银杏、国槐等列植在寺庭入口，以高大的形象表达虔诚的敬仰。水母楼背靠天然的山处于晋祠的最高处，天然的地形给人以高大的形象，北面列植有国槐、构树、侧柏等，都是树形高大年代久远，将水母楼掩映在树叶的庇护下，体现古人对先主的敬仰与尊重，以及对他们至高无上的权威不可触及的心理的一种暗示。苗裔堂的寺庭内对植2个千年古树侧柏，用以寓意佛教思想的渊远流长和寺庙的香火鼎盛，形成了独特的古树名木景观，体现寺庙园林在植物选择上注重选择寿命长的树种以形成年代感。关帝庙寺庭内列植侧柏、国槐、丁香，丛植有玉兰，早春时候满树盛开的白色玉兰感受其开花时高雅，干净的美；寺园内群植侧柏、国槐、榆树、白杜，将关帝庙围合成一个安静封闭的空间，表达古人追求淡泊宁静的生活追求。

晋祠佛寺位于晋祠最南面选在山林环绕的幽静地带，应用天然的地形空间，有大片的自然丛林，将寺建筑群与其他的建筑远远的分割开，营造一种归于自然又高于自然的田园幽静景观，其建筑也是依山就势凸显高大壮观，体量大且相对于其他祠、庙、观建筑寺是最集中布局，建筑多为砖石厚墙以及平屋顶，显得稳重坚实。大雄宝殿（图3）的寺庭内对植有白皮松和大片丛植的牡丹，奉圣寺的寺庭大量丛植牡丹，油松则对植在寺庭两侧，寺园北面则列植有大片圆柏和侧柏，东面则群植有旱柳、油松、侧柏、杨树、连翘。舍利生生塔（图3）寺庭内植树木较少，对植有古树侧柏、金银木、山桃。门口对植有2个龙爪槐和2个桃树寓意在祖先的庇护下子孙满堂，舍利生生塔就是远离其他建筑，靠居后山自然环境优美清净，远离城市纷扰，也利用地行与其他建筑分割，其西面的花窑内环境清幽，大量群植有银杏、连翘、海棠、丁香、日本晚樱、竹子等种类丰富、不同季相的树种。

晋祠中的观建筑主要营造一种仙境，因而，为突出雄伟气魄多选择侧柏、桧柏、柳树等树体高大、四季常青、苍劲延年的树种作为基调，来显示宗教的兴旺不衰、万古长青。同时配植有大量的四季树种群植于观建筑周围增添意境美。其中，观最具特色的是文昌宫，文昌宫（图4）整体建筑比较封闭，围合感较强，寺庭内对植有侧柏，增加了一种肃穆、宁静的气氛；寺园内植物景观形式多样，是供人游赏的公共园林空间，成为人们探幽寻趣的环境，营造清净的氛围与其他建筑分割开来，其中有群植的白皮松、国槐、侧柏、油松、玉兰等；有列植于道路两边的杨树和柳树，这些树木高耸，整齐列植于道路两侧引导入寺的路线，同时增加朝拜前的紧张严肃气氛，边界处群植花灌木如玉兰、连翘，沿墙壁列植侧柏以突出景观，观建筑周围植物选择较为丰富，种植形式以列植和群植为主，寺庙庄严肃穆氛围营造景观极好。

4 结论与讨论

4.1 植物的选择

宗教给人一种严谨、神秘的感觉，而宗教园林的这种环境氛围在很大程度上依赖于植物景观的营造。宗教园林的植物景观对于营造宗教园林意境具有重要的作用，一方面通过植物景观本身的曲线不同季相的色彩、树形以及空间不同组合来表达，另一方面通过植物所蕴含意境文化表达出来[14]。王小玲[15]在中国宗教园林植物景观营造初探中，华北地区宗教园林也是选择一种树种油松为基调树种凸显气氛。晋祠植物的选择也是有一定原则的，整体丰富多彩又不失统一，就植物的选择方面，全园以侧柏、油松等松柏类植物为基调树种，使其广泛布局于整个晋祠之中，同时应用不同分区，选择各自主要树种，以造成不同分区不同主题意境。植物景观配置以人工景观为主，与寺径、建筑、水体及其他园林要素有机结合一起创造出协调的景观。有些寺庙还选用当地乡土树种来命名寺院如北京潭柘寺即因此地曾盛产柘树而闻名；广州的六榕寺也是因寺内榕树古木而名[16]。董会杰[17]提出在城市园林植物造景中应该因地制宜合理利用乡土树种，在有限的城市绿地内选用能改善城市环境的植物和种植方式。晋祠在乡土树种的应用中也是应用度比较高的，这也正是晋祠有许多留存千年的古树名木的原因，如国槐、银杏、侧柏是留存最多、保存最完整的乡土树种，这对于山西绿化植物的选择、栽植都有极高的参考价值。邵燕[14]在对寺庙园林的研究中也谈到定慧寺大雄宝殿前的2株800 a的银杏，既显现历史悠久又凸显宗教文化的薪火相传。这些古树让人感到岁月流逝的同时也感受到生命的顽强，这与宗教想要传达给人理念相通。古典园林的古树通常具有表达历史悠久价值深远的重要作用，古树所体现的独特的韵味是许多新栽树种没法比拟的，是组成园林的重要景物[18]。

4.2 树种的布局

刘媛[19]研究表明，主要建筑庭院中多植松、柏、樟树、银杏等挺拔高大的树木以传达幽静庄严，次要建筑旁则种植不同季相的四季花木以传达意境；塔院周围以龙柏、香樟为基调，表达崇拜和寄思的作用。晋祠的植物总体布局也正是这样，在中轴线的主要祠建筑周围以基调树种国槐、侧柏、油松为主，庙、观建筑周围在基调树种的基础上增加了许多其他的树种，树木种类更加丰富；寺建筑以舍利生生塔为中心以侧柏、圆柏为基调，并大量种植有山楂、丁香、连翘、珍珠梅、樱花等，也正是体现了这一特性。中轴线的祠建筑群植物景观的营造都是通过采用树木高耸，整齐行列的侧柏、国槐引导游人起到净化心灵，组织入寺路线的作用，同时增加了朝拜前的紧张严肃气氛；高大的庭荫树整齐、对称地栽植于各建筑的两侧,增加了一种肃穆、宁静的气氛。寺观建筑群内的植物景观形式多样，是供人游赏的公共园林空间，成为人们探幽寻趣的环境，分别传达归于田园的自然野趣与超凡脱俗的仙境。庙建筑群周围以侧柏为基调与高大的塔结合，传达给人以崇拜和思念之意。我国古典园林也有大量优秀诗词和历史典故描述的场景为植物景观配置的依据，景观由文而生，同时景由文而传，会仙桥闻名于世也正因此。

4.3 种植方式

庄杭等[20]也在浅谈中国佛寺园林植物景观的营造特色中列举佛寺园林植物的种植方式有列植、对植、孤植、丛植、群植或片植。贺赞[21]研究表明，南岳衡山植物的种植有一定原则，在寺庭、香道中以对植、列植为主要种植形式；而寺园中则主要以孤植、丛植和群植为主，植物景观配置以人工景观为主，与寺径、建筑、水体及其他园林要素有机结合在一起创造出协调的景观。这与晋祠植物种植形式正好相似，晋祠在不同庭院、寺园中植物的种植形式也是各不相同，庭院中以对植、列植为主要种植形式，寺园中则主要以丛植、群植为主，晋祠植物景观配置以人工景观为主，与寺径、建筑、水体及其他园林要素有机结合在一起创造出协调的景观意境。

晋祠在植物的选择、树种的布局、种植的形式上都注重与周围的环境、建筑、文化的结合，及其重视各个景区意境的形成。树种的选择以树形高大的侧柏、国槐、白皮松为主；寺庭内以对植、列植为主，寺园内则丛植、群植为主；最终形成了晋祠庄严肃穆的整体景观氛围，祠建筑群的历史悠久，源远流长的历史感，庙建筑群是对先辈的崇拜敬仰之意，寺建筑群是归于田园的自然野趣，观建筑群超脱宁静的仙境之意。

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